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第276章(2/2)

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我们讨论理与法理的时候,本质上在讨论社会规则。可放在变革百年中,社会规则的反复急转,显然把人抛向无所适从的境地。

在这个维度上,真实就变得摇摇坠了。

所以,我安排左佑佑与卡勒布博士开展了数场针对理的对话。

放在时间的维度中,可能这样在某几十年是不德的,可在几十年又变成了德。德是动变化的。

于是我简单定义为偏

所以,最后我决定把这个题材落在人上,或者更准,落在偏上。

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那什么是不变的呢?是人。

市面上,认认真真介绍传统文化的优质容并不少,但大多比较沉。

时代的激、生存的困境对人产生了一上的拷问。

由此,产生了裂隙:规则是既定的,可人是活生生的。由此引发的冲突,不仅仅是人与命运的冲突,更多的,是社会规则破碎、无法支撑、约束人的行为的时候,人必须面对自己的心,在混的年代将心放大,从而自己的选择。

所以在这个变的百年,因为偏,书中的每个人都可以同时合理与不合理的举动,

问题是难以解决的,无论是历史遗留问题还是结构问题。怀如此沉重,看到最后,总是沉甸甸地压在我的心

人遵从自己心的驱使,在古希腊,有一个重要的词叫eros,若思,

到几千年的时光中,没有什么永恒的、至无上的真理。无论法理还是理,都是不断动与变化的,显然不能作为支撑这个题材的锚

史学就是人学,而是人就有偏

尤其,近代百年是思想大变革的时代,法理与理在这百年间经历了无数急转弯。这是思想史上非常有代表的百年,也是我截取这段史料的初衷。

但我们也应该看到,尽历史的沉重不可逆转,但总有人有勇气时代的逆行者,一些当时法理与理所不倡导的事,反而守护了人类的重要遗产。

所以,我让柏辛树反复告诉左佑佑,史学就是人学。人所有的,好的坏的,尚的温的,残酷的卑劣的,历史都有。

我们要怎样去解释这样的勇气?德吗?显然不是。

因为古籍这个题材比较沉,所以我希望用轻盈到近乎荒诞的方式,来解构掉这沉。

这个词显然有厚重。

二、关于黑幽默与荒诞


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